LA SESSION RITUELLE

Les sessions rituelles d'Ayahuasca sont dirigées par le maître guérisseur ou maître " ayahuasquero ". Le guérisseur offre généralement l'Ayahuasca aux patients lors de sessions nocturnes réalisées en moyenne deux ou trois fois par semaine. Habituellement, les sessions ont lieu de préférence le mardi et le vendredi.

Préparation préalable à la session

Le cadre rituel de la consommation d'Ayahuasca débute au cours des journées précédant la cérémonie, journées durant lesquelles le participant doit prendre soin de son alimentation, en s'adaptant à une diète spécifique qui tient lieu de préparation à la prise de l'Ayahuasca.

Il est recommandé aux participants de ne rien manger après le déjeuner précédant la session, afin de faciliter l'ivresse et réduire les nausées.

On ne demande généralement pas aux habitants de la région de se plier à des conditions particulières de préparation pour la session. En revanche, on impose à ceux qui font leurs premiers pas sur la voie des médecines traditionnelles, des conditions très strictes comme l'isolement dans la forêt, une diète sévère, le jeûne, l'absence de contact avec le feu, l'abstinence sexuelle, l'exclusion totale d'aliments comme le piment, le sel, le sucre, la charcuterie, etc.

Dans toute l'Amazonie, la règle de l'abstinence sexuelle avant la session a toujours été de mise. En prononçant ces paroles " tu vas te priver de femme ", les guérisseurs se réfèrent à une totale abstinence de relations sexuelles, quelles qu'elles soient, durant les jours qui précèdent la session.

La plupart des gens ne manifestent pas le désir d'effectuer un processus initiatique ; ils veulent simplement expérimenter un vécu " différent ", accéder à une connaissance de soi, ou résoudre un problème de santé ou une question existentielle. Pour ces patients, les jeûnes ou les diètes sont extrêmement réduits, les risques ou dangers quasiment nuls, et les conditions de participation très ouvertes.

Les sujets peuvent participer aux sessions à partir de l'adolescence et dans les groupes ethniques amazoniens, certains enfants participent dès l'âge de 7 ou 8 ans.

Début de la session

La session commence généralement aux alentours de 21 h. Les participants s'assoient sur des coussins, par terre, contre le mur autour de la pièce.

Le guérisseur débute la session en allumant une cigarette de tabac fort - " mapacho " - avec laquelle il réalise un court rituel de purification et de protection du lieu et de son propre corps. Ensuite, il souffle la fumée du mapacho à l'intérieur du récipient qui contient l'Ayahuasca et mélange la fumée avec le breuvage, en secouant le flacon.

Ce petit rituel de purification n'a pas pour objectif d'impressionner ni d'influencer les participants, bien au contraire il s'agit de manifester un respect envers l'aspect sacré auquel il va donner accès ; il représente un langage par l'intermédiaire duquel on demande aide et protection à cet autre monde sacré.

La posture du participant joue un rôle important durant le contrôle de l'ivresse, qui sera en quelque sorte plus " maniable " si la personne se maintient bien assise, avec le dos droit et la tête redressée. De la même façon, il est plus probable qu'il se sente perturbé et hors de contrôle s'il a tendance à se pencher durant le pic de l'ivresse.

Maintenir le silence est important car durant la session, les sens sont en général extrêmement sensibles. Il est également important de maintenir l'obscurité afin de pouvoir faciliter le maniement des visions.

Prise de la médecine

Aussitôt après, le guérisseur appelle chaque participant et lui sert une dose qu'il calcule instinctivement en fonction de la constitution physique du participant, de la nature et de la gravité de sa maladie, ou du motif qui le conduit à prendre l'Ayahuasca, et finalement, en fonction de la " puissance " de la purge. Une fois que tous les participants ont bu la dose d'Ayahuasca, il prend à son tour la dose adéquate. Le guérisseur accompagne toujours le patient dans son ivresse.

Les premiers effets sont perçus dans un délai qui diffère selon les sujets et les sessions, mais généralement ils apparaissent au bout de 20 à 40 minutes, et durent en moyenne 3 heures.

Quand le niveau d'ivresse est faible, ou quand un individu ne " démarre " pas, le maître peut intervenir pour augmenter l'ivresse.

Au bout d'un certain délai, que le guérisseur considère comme raisonnable, il demande généralement si l'un des participants n'est pas encore entré dans l'ivresse, et il leur propose de prendre une seconde dose. L'ivresse est relativement évidente, et si l'on a des doutes quant au fait que l'on se trouve ou pas sous son influence, alors le plus problable est que l'on ne s'y trouve pas encore, ou que la dose a été insuffisante.

Comportement durant la session

Au cours de la session rituelle d'Ayahuasca, les participants doivent respecter un certain code de bonne conduite afin de garantir, dans une certaine mesure, le déroulement correct de la cérémonie. Ces comportements sont :

Si possible demeurer assis. La posture physique reflète, d'une certaine manière, l'attitude spirituelle avec laquelle nous recevons la médecine. Une posture de laisser-aller ou d'écroulement implique une attitude manquant de fermeté. En revanche, une position assise avec la tête relevée implique une bonne attitude. Dans les systèmes orientaux, on retrouve la même implication lors de la pratique de la méditation en position assise. En outre, il est plus facile de parvenir à contrôler les effets en étant assis que lorsqu'on est étendu, position dans laquelle nous pouvons ressentir une grande confusion.

Il est important d'observer, durant toute la session, un silence total, éviter de parler car l'expérience est en grande partie individuelle et intérieure. En effet, nous pouvons perturber énormément les autres participants si nous nous mettons à parler. De la même façon, nous devons éviter à tout prix de produire des sons avec les mains ou les pieds, car sous l'influence de l'Ayahuasca, les sens sont poussés à des niveaux de sensibilité très puissants. Ainsi, si nous produisons des sons dérangeants ou répétitifs, nous pouvons perturber les autres participants.

Fumer du tabac (mapacho) durant la session, augmente généralement les effets de l'ivresse, et ceci doit faire l'objet de beaucoup de précautions de la part des nouveaux participants.

Effet émétique

Pendant le déroulement de l'ivresse il peut arriver que le participant soit saisi d'une brusque envie de vomir. Cela peut créer un rejet préalable vis-à-vis de l'expérience de la part des novices, mais il faut comprendre que le concept de vomissement expérimenté au cours d'une session d'Ayahuasca est très différent du concept traditionnel, car le vomissement n'est pas accompagné du malaise que l'on ressent après avoir mangé quelque chose qui nous a intoxiqué au niveau de l'estomac, ou après avoir bu outre mesure. Ici au contraire, les effets émétiques (diarrhées et vomissements) sont accompagnés de contenus psychologiques. La personne vomit des émotions et des blocages psychologiques, lesquels sortent avec facilité.

Les effets émétiques de l'Ayahuasca constituent une partie importante de l'expérience curative. Pour les patients, l'acte de vomir est une expérience puissante, car l'acte d'expulsion physique s'accompagne d'une reconnaissance consciente de contenus psycho-émotionnels. Ceux-ci peuvent être des événements négatifs, des émotions ou des attitudes. Dans l'imagerie interne du sujet, cet acte peut parvenir à prendre une forme symbolique, la sensation par exemple qu'il vomit des objets ou des animaux.

De façon cognitive et émotionnelle, le patient, par exemple, expérimente le fait de laisser sortir une faute sous la forme d'un papillon, parvenant même à sentir qu'il vomit le sentiment sous une forme physique. Ces manifestations inconstantes et irrégulières s'atténuent avec le temps et l'ingestion répétée, et surtout avec les diètes et les jeûnes de désintoxication.

" Le vomissement provoqué, en tant que faisant partie d'une purification rituelle, purifie non seulement le corps mais aussi le mental ; il expurge et associe à ce processus quelque chose que nous rejetons comme spirituellement douloureux, en matérialisant son expulsion ; il suppose d'expulser en même temps les blocages physiques et mentaux, l'image que nous avons de nous-mêmes, et de donner de nous-mêmes, du plus intime, de nos entrailles, d'accepter que nous soyons aussi matière et pas seulement esprit… " (" Materia :El ikaro de la M ", Rosa Giove. Revue Takiwasi N°4, 1996, Tarapoto)

Vomir au cours d'une session rituelle d'Ayahuasca s'accompagne d'un aspect énergétique. Cela implique " expulser " ce qui est en excès, ce qui nous fait mal, ce qui ne nous appartient pas ou que nous avons pris par erreur. Cela peut être associé à des souvenirs, des émotions et des visions de faits personnels, et cela constitue, dans tous les cas, une expérience libératrice.

Clôture de la session

Après l'expérience d'ouverture et de visions de la session, les effets commencent à refluer et la session se prolonge encore quelques heures durant lesquelles les participants demeurent dans un silence collectif profond et pacifique, qui permet à chacun de se concentrer sur la contemplation de son univers intérieur. Au fur et à mesure qu'ils s'extraient de l'expérience, apparaît la fatigue résultant du fait que l'on n'a pas dormi de la nuit.

La plupart du temps, le participant expérimente une sorte d'incapacité à trouver les mots pour décrire l'état atteint durant l'expérience. Les participants discutent de l'expérience mais sentent bien que les mots ne parviennent pas à décrire la profondeur de l'ouverture. Et encore, ils sentent que les personnes qui ont participé à la session comprennent ce qu'ils s'efforcent de décrire, et qu'ils sont confrontés à la même difficulté.

A la fin de la session, il est conseillé au participant de ne pas ingérer d'aliments jusqu'au petit-déjeuner du lendemain.

L'IVRESSE

Les guérisseurs emploient généralement le mot " ivresse " pour définir l'état mental particulier qui s'installe lorsqu'apparaissent les effets de l'Ayahuasca dans l'organisme. Ce mot recouvre deux notions : ébriété et visions.

Le terme " ivresse " (mareacion) évoque la sensation de vertiges semblables à ceux que l'on ressent lorsque survient l'ébriété, fréquemment perçus comme des vagues successives qui vont en augmentant, atteignant un apogée, puis allant décroissant selon un certain rythme, tel un reflux marin.

Influences énergétiques

Les facteurs environnementaux comme les bruits, la luminosité, le degré d'isolement, sont susceptibles de modifier potentiellement les états de conscience d'un sujet sous influence de l'Ayahuasca.

Il existe une influence réciproque évidente entre les participants, laquelle se manifeste durant la session par des échanges subtils " d'énergies ". Sans perdre le sens de l'individualité, le participant influe et reçoit des influences de ses compagnons.

Ces énergies émanent de chaque participant et possèdent " qualité énergétique " caractéristique, laquelle se propage dans l'atmosphère et trouve des " entrées " plus spécifiques chez d'autres sujets, d'une certaine " qualité énergétique " particulière. Autrement dit, l'influence passe avec davantage de facilité entre sujets qui dégagent un même niveau de vibration énergétique.

Il existe également une variable d'influence du fait de la proximité physique. Quant un participant expurge une énergie négative, celle-ci peut influencer notoirement son voisin le plus proche. Il n'est pas rare qu'un participant en fasse vomir un autre du fait d'une influence insupportable. Ces influences peuvent également se produire du fait d'une proximité émotionnelle.

Il convient de noter que ces influences n'ont pas forcément un caractère négatif, car un participant qui est en train d'expérimenter un état extatique d'amour compassionnel, influe notoirement sur la qualité générale de la session en élevant le niveau de la vibration générale.

Une même énergie peut être perçue et métabolisée différemment par les divers participants. L'un pourra avoir une vision, tandis qu'un autre aura une réaction physique, par exemple un tremblement dans le corps.

Ces manifestations peuvent être très facilement perçues par le guérisseur qui, parfois, replace un participant pour équilibrer l'énergie qui circule dans la pièce. En ce sens, le guérisseur est l'animateur du jeu et c'est à lui que revient la tâche de remettre chacun à sa place et d'éviter les interférences dommageables.

Ainsi, nous pouvons affirmer que toute l'expérience de l'Ayahuasca tourne autour de mouvements énergétiques subtils, dans le cadre d'un maniement semi-contrôlé de la part du guérisseur, influencés par les participants eux-mêmes et le milieu ambiant. Chaque individu peut expérimenter le caractère collectif de " l'ivresse " et des interactions très étroites qui se produisent entre les participants.

Les visions

Si l'on recherche la définition du mot " hallucination " dans le dictionnaire, voici ce que l'on trouve : " erreur ou tromperie de notre imagination, produite par de fausses apparences. "

Selon la définition qui précède, on ne qualifiera pas d'hallucination une vision qui permet au sujet de mieux maîtriser son univers intérieur. Il nous semble plus approprié de parler de " visions " et de " voir " pour désigner les perceptions mentales expérimentées durant l'ivresse, recouvrant ainsi non seulement l'imagerie mentale, mais également les perceptions attribuées aux autres sens.

Il est important de souligner que les visions peuvent être différenciées de la simple hallucination pour diverses raisons : la transe a une cohérence interne, il n'y a pas de perte des relations spatio-temporelles, ni perte de la conscience. Les visions peuvent être superficielles ou très profondes, parvenant à faire entrer le sujet dans un monde constitué par sa propre capacité à " voir ".

Les visions qui interviennent durant l'expérience de l'Ayahuasca sont de la même nature que les visions intervenant pendant les rêves, c'est-à-dire qu'il est indispensable de garder les yeux fermés ou d'être dans une atmosphère obscure pour pouvoir avoir des visions. Il convient de signaler qu'avoir des visions n'est pas forcément le but de l'expérience, ni la manière de mesurer l'efficacité de cette dernière. Il arrive très souvent que l'on n'ait aucune vision durant la session, pourtant on peut avoir une expérience d'élargissement de la conscience extrêmement révélatrice.

Les visions diffèrent beaucoup d'un sujet à un autre, certains trouvent dans leurs visions des significations profondes et révélatrices, d'autres considèrent qu'elles détournent de l'expérience directe d'élargissement de la conscience, d'autres parviennent à comprendre le sens de leurs visions plusieurs mois après avoir vécu l'expérience. (Il est normal qu'après avoir recouvré un état de conscience ordinaire, si l'on a expérimenté des visions trop abstraites ou symboliques, celles-ci ne puissent pas être intégrées immédiatement au niveau conscient, et que plusieurs mois soient nécessaires avant qu'elles ne livrent leur véritable signification.)

Quand on interroge la plupart des maîtres " ayahuasqueros " d'Amazonie sur le contenu de leurs visions, ils répondent de façon unanime : " essaie et tu verras ce que c'est ! "

L'imprévisibilité de l'expérience

Nombreux sont les facteurs et les éléments qui influent pendant le déroulement de l'expérience de l'Ayahuasca et rendent impossible le fait de déterminer le résultat de celle-ci. Parmi ces éléments, on trouve la volonté du participant, le degré d'attente - lequel influe de façon négative -, la confiance dans l'expérience, la proximité d'un traumatisme psychologique, l'engagement vis-à-vis du guérisseur, l'empathie avec le groupe de participants, la dose, la qualité du breuvage, l'expérience du guérisseur, etc.

Quel que soit le degré de préparation ou d'évolution de celui qui prend l'Ayahuasca, l'expérience est toujours imprévisible. Il est impossible de prévoir la nature et la qualité de la session qui va se dérouler. En d'autres termes, chaque session est une aventure, avec des résultats surprenants et en contradiction avec l'idée que pouvaient s'en faire au préalable les participants.

Dans le courant de la session, l'évolution de l'ivresse est tout aussi imprévisible en règle générale : l'ivresse peut être lente, s'accélérer ou au contraire disparaître brusquement, ou bien peut apparaître au moment où l'on s'y attend le moins.
La Session Rituelle

Au cours d'une même session, nous pouvons observer des effets totalement différents chez les divers participants, qui peuvent aller de l'absence totale d'effets à une très forte ivresse.

Dans les différentes sessions, en utilisant la même dose et le même breuvage, un même sujet peut manifester une étonnante variation dans la qualité et la puissance de son ivresse.

Malgré la puissance de la dose ou de la concentration des préparations, il y a des sujets qui sont réfractaires à l'Ayahuasca, qui ne peuvent jamais atteindre l'ivresse. " La purge ne veut pas de toi " commente le guérisseur, tout en faisant comprendre qu'il faut d'abord l'aimer pour que se manifeste la réciprocité.

" L'un des facteurs déterminants est la disposition psychosomatique du patient au moment de la session. La situation émotionnelle et affective dans laquelle se trouve le patient peut augmenter ou neutraliser les effets de l'Ayahuasca, consciemment ou inconsciemment. " (" Ayahuasca : approche contemporaine d'une thérapeutique ", Dr. Jacques Mabit. Article non publié.)

Un facteur important qui influe de façon positive, identifié dans l'auto-expérimentation et l'observation, est l'importance du contexte dans l'approche de l'expérience, laquelle doit apporter l'humble intention d'apprendre sans avoir trop de préjugés et avec un grand respect pour le cadre rituel et sacré auquel on va avoir accès.

D'autre part, un sujet qui a l'habitude de prendre l'Ayahuasca n'est pas sûr de " voir " plus que son voisin qui assiste pour la première fois à une session. Il n'est pas sûr non plus de voir davantage que ce qu'il vit lors d'une précédente session, car chaque session est une expérience totalement nouvelle et indépendante.

La capacité thérapeutique ou visionnaire acquise avec le temps ne se manifeste pas selon un ordre linéaire, selon lequel chaque session représenterait un pas faisant directement suite au précédent. Il existe un progrès, mais sans logique de causalité linéaire. C'est comme s'attaquer à un énorme casse-tête dont on rassemble les pièces dispersées et que l'on ajuste progressivement pour faire émerger l'image définitive.

L'élargissement de la conscience

Les effets psychoactifs induisent un état modifié de conscience, laquelle se retrouve amplifiée, permettant ainsi l'observation de contenus profonds qui lèvent, d'une certaine manière, la censure sur l'inconscient humain. "La conscience découvre l'auto-observation, dans le sens du témoignage intérieur dont parlent les grandes religions orientales." ("El peyote y la ayahuasca en las nuevas religiones mistéricas americanas", Dr. Josep Ma. Fericgla. Article publié sur Internet: http://www.pangea.org/fericgla/textos/iglesias_peyohuasca.htpm)

"Au niveau psycho-affectif spirituel nous avons la sensation agréable de fusion avec la nature, visions placentaires, souvenirs de contenus affectifs, élargissement de la conscience, reconnexion avec la spiritualité et la transcendance, etc." ("Descubriendo la cuadratura del circulo, el ikaro de la 'A'", Rosa Giove. Revue TAKIWASI N°5, Tarapoto 1997)

D'une manière générale, l'Ayahuasca amplifie l'activité cérébrale et les perceptions sensorielles. Le sujet ressent une accélération de ses pensées et perçoit avec acuité le moindre bruit ou la moindre lumière, d'où le besoin absolu de silence et d'obscurité. En même temps, le sujet perçoit un élargissement de sa conscience, une augmentation des facultés discriminatives de son moi usuel, une amplification ou transcendance de son ego.

L'expérience de l'Ayahuasca peut déboucher sur la rencontre surprenante et extatique avec le " moi ", l'identification d'un vrai " moi " non reconnu et apparemment redécouvert.

Durant l'expérience de l'Ayahuasca, ce n'est pas une dissolution ou une perte de la conscience qui se produit, mais au contraire une modification de cette conscience. Le sujet sait tout au long de la session qui il est, où il se trouve, ce qu'il a pris, il répond à l'appel de son nom, et ensuite il se souvient de ses principales visions.

Cependant, il est possible d'observer, chez des personnes qui ne sont pas accoutumées à s'auto-observer et des sujets immatures, des ivresses radicales : avant que le maître n'intervienne, le sujet se " déconnecte " face à l'intensité des visions. Il y a alors une dissolution temporaire de la conscience : le sujet ne répond pas quand on l'appelle par son nom, et ne se souvient pas de ce qu'il a vécu durant la session. Quand la session est bien contrôlée, l'ivresse a un niveau d'intensité acceptable.

Dans ce contexte, les " icaros " (chants rituels) incessants du guérisseur prennent une importance vitale, car ils constituent le lien avec l'énergie collective de la session, permettant ainsi au sujet de garder une certaine cohérence énergétique et de maintenir le contact avec l'ici et le maintenant.

Autre caractéristique commune aux sessions d'Ayahuasca : la sensation constante de raccourcissement du temps. Le participant, à la fin de la session, a la sensation qu'elle n'a duré qu'une fraction du temps chronologique écoulé.

Il arrive parfois que les participants sortent de la session avec l'impression d'avoir revécu une grande partie de leur vie dans les moindres détails et résolu des problèmes complexes qui nécessiteraient en temps normal des semaines de réflexion.

L'auto-acceptation

L'élargissement de la conscience entraîne presque toujours une auto-acceptation de la réalité du sujet, laquelle le conduit à une sensation de libération intérieure. Il est caractéristique que des sujets réticents à " voir " leurs aspects peu flatteurs, acceptent brusquement comme réelles les visions claires de leur médiocrité. Ces visions possèdent une telle force qu'elles s'imposent comme indiscutables, et la disparition des doutes quant à leur existence contribue à offrir à l'individu un sentiment de paix, tout en lui présentant la simplicité du changement comme une alternative possible.

Ces visions de son univers personnel ne se présentent pas comme de vraies découvertes, mais " sont perçues comme des révélations de quelque chose que l'on 'sait déjà'. C'est une prise de conscience de véritables subconscients, latents, qui se produit. Le sujet conclut en disant 'Au fond, je le savais déjà'. " (" L'hallucination par Ayahuasca des guérisseurs de la Haute-Amazonie péruvienne ", Jacques Mabit. Article non publié.)

Ce sentiment d'auto-acceptation peut être précédé de manifestations physiques qui accompagnent la vision : sanglots, cris, gestes de protection, etc. Les découvertes sur soi sont souvent perçues comme des " révélations " ou des " messages " d'origine indéterminée, dont la force de conviction s'impose de manière incontestable, et persistent (bien qu'atténuées) après le retour à l'état normal, imprimant des changements dans la psyché et dans le comportement du sujet.

Effets à long terme

A la fin de la session, le sujet se trouve fréquemment plongé dans un sentiment collectif de relâchement, de paix et de communion avec le groupe, et éprouve le besoin de partager, d'une certaine manière, avec les autres ou avec les êtres qui lui sont le plus proches. Il a la sensation d'avoir vécu une expérience personnelle qui a atteint son intimité au plus profond.

Ce vécu " trans-personnel " apporte naturellement une confiance dans la relation que l'on entretient avec soi-même et avec son prochain. A long terme, des changements évidents interviennent dans le rythme de vie et la qualité des relations avec les autres. Le sentiment de sécurité augmente par rapport à l'intuition, la souplesse et l'ouverture vis-à-vis des changements, et on constate de façon évidente une plus grande capacité d'expression affective. Tout cela fait partie du résultat d'un processus de reconnexion avec notre être profond, la nature, et la sensation de transcendance.

L'une des manifestations évidentes est la sensation de pouvoir vivre des changements transcendentaux et de prendre des décisions importantes qui étaient latents depuis très longtemps, par exemple concernant l'orientation professionnelle, des ruptures de relations, des changements de mode de vie, etc. Cela est évident dans le cas de l'usage de l'Ayahuasca comme moyen de traiter les toxicomanies.

Il faut signaler que la prise de conscience, c'est-à-dire l'intégration mentale de l'expérience, n'est pas un facteur indispensable à l'évolution de la psyché du participant. L'effet purgatif au niveau psychologique se manifeste même sans l'intégration intellectuelle de la part du sujet. L'expérience est capable de modifier le caractère, l'âme et la conduite du sujet même lorsque celui-ci n'a pas identifié clairement le sens de ses visions. Cette position demeure en complète contradiction avec la majorité des psychothérapies académiques.

Enfin, il est essentiel de souligner que la consommation de l'Ayahuasca ne suppose aucune dépendance, quel que soit le sujet. Aucun état de dépendance physique ou psychique n'a jamais été enregistré. Cette donnée peut être considérée comme un fait démontré puisqu'on ne le rencontre même pas chez les maîtres " ayahuasqueros " de l'Amazonie qui se livrent à des sessions 3 à 4 fois par semaine. (Personnellement, l'auteur, après avoir participé à des sessions à raison de huit fois par mois, a interrompu son intervention durant plusieurs mois sans être confronté au syndrome du manque).

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